主要建筑

大殿

中国最早、最大的西王母祖庙，它始建于西汉武帝元封年间，就是距今 公元前110年到公元前105年之间。气势恢宏的王母宫大殿背西面东，是20世纪90年代初，在台湾道教信徒的捐资下重建的。1999年，被国际亚细亚民俗学会和中国民俗学会授予这里为“国家重点民俗文化景区”和中国西王母文化名城。宫内原主要建筑有一天门、二天门、三天门、王母大殿、玉皇阁、周穆王祠、汉武帝行祠、玄帝庙以及望河楼、晓钟亭、旷如亭等，规制严整，气势雄壮；后历经兵燹战乱，屡毁屡建。现存建筑多为明清两代所重建。

西王母宫分为两层、三个部分。进门我们看到的第一部分迎面是地宫，布置有书画作品及西王母文化研究资料展览，大约300平方米。

西王母大殿是王母宫的第二部分，由西王母大殿与东王公大殿、三皇五帝殿组成，正好符合中国古代四合院式建筑风格。

西王母大殿于1992年农历7月18日奠基重修，1994年农历9月12日竣工。耗资100多万元，主要由台湾松山慈慧堂及信众捐资修建。采用钢筋混凝土结构，仿明清古建筑风格，斗拱梁枋，明柱回廊，月台围栏，外型喷砂，整座殿似汉白玉雕塑而成，建筑面积约360平方米，殿内藻井、梁枋、天花等采用金龙和玺彩绘，插枋以上装饰图案采用水泥雕塑，喷砂罩面，前后四门上方分别为春、夏、秋、冬四季图，中门上方为一元化二气图。

西王母主神塑像四点六米高，面带慈祥，威仪四方，栩栩如生。左旁站立武像为白虎使者，右旁站立文像为青鸟使者。神龛背墙图案为西华天池，表现为古代西部山水、花草、树木、牛羊等风光画面，身后“无极”二字，表述道教真旨，南北山墙两幅壁画采用工笔重彩绘制，分别表述有关西王母的六段传说故事，北墙壁画由西向东依次为、射日奔月、降临汉宫、瑶池宴会、南墙壁画由西向东依次为，送疆域图、蚩尤之战、派使献玉。

三皇殿

三皇殿供奉的是我们中华民族最早的三位传说中的远古帝王：燧人、伏羲、神农。（《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬·含文嘉》）。它集中反映了原始社会经济生活发展的情况。

燧人氏：传说中钻木取火的发明者。《韩非子·五篇》远古人民“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食。反映中国原始时代从利用自然火，进步到熟食的情况。

伏羲氏：神话中人类的始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。

又传说他教民结网，从事渔猎畜牧，反映中国原始时代开始渔猎畜牧的情况，传说八卦也出于他的制作.

神农氏：传说中农业和医药的发明者。相传远古人民过着采集渔猎生活，他用木制作耒、耜、教民农业生 产。反映中国原始时代由采集渔猎进步到农业的情况。又传说他曾尝百草，发现药材，救人治病。《神农本草经》即是依托他的著作 。

五帝殿

五帝是传说中上古帝王。时在三皇之后，夏代以前。最早见于《荀子·非相篇》。关于五帝有四种说法，我们这里采用的是《史记·五帝本纪》中的说法，即黄帝，颛顼、帝喾，唐尧、虞舜。他们都是原始社会末期部落或联盟的领袖。

黄帝：五帝之一，传说是中原各族的共同祖先。姬姓、号轩辕氏，有熊氏。少典之子。相传炎帝扰乱各部落，他得到各部落的拥戴，在反阪泉（今河南涿鹿东南）打败炎帝。后扰乱，他又率领各部落在涿鹿击杀蚩尤。从此他由部落首领拥戴为部落联盟领袖。传说有很多发明创造。如养蚕、车、文字、音律、医学、算术等。黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作，相传是《黄帝内经》的一部分。黄帝又被战国时黄老学派推崇为始祖。今国人自称炎黄子孙，即指他与炎帝。

又一传说他为中国古代神话的五天帝之一，系中央之神也。

颛顼：五帝之一，传说大话中古代部族首领。号高阳氏。生于若水，居于帝丘（今河南濮阳西南）曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。

帝喾：五帝之一，传说中古代部族首领，号高辛氏，有四妻四子，姜源生弃（即后稷），是周族的祖先，简狄生契，是商族的祖先，庆都生帝尧，常仪生帝挚。

唐尧：五帝之一，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。号陶唐氏，名放勋，史称唐尧。传曾命羲和，掌管时令,制定历法,资询四岳,选舜为其继承人。对舜进行三年考核后，命舜摄任行政。他死后，即由舜继位，史称禅让。一说尧到了晚年德哀，为舜所囚，其位也为舜所夺。

虞舜：五帝之一，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姓姚，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去共工、欢兜、三苗，鲧等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事，并选拨治水有功的禹为继承人。一说他为禹所放逐，死在南方的苍梧。

东王公大殿

关于东王公，据《列仙全传》记载，木公讳倪，字君明，号玉皇，又有元阳父、木公、扶桑大帝之称。正月初九降生。东王公，原本指上古时期统治东方的君主的概括。商周以后人们对天帝的信仰和崇拜十分广泛，以为天上有一个天帝主宰人间的吉凶、祸福，因而说把东王公抬出来充当天帝的角色，把东王公人神化。道教宣称，“东王公是东华至真至气所化生、主阳、主父，西王母是西化至妙至气所化生，主阴、主母，世间万物是他们俩生化养育的”。这里把东王公和西王母世俗化，说他们有男女情欲，过着天界的夫妻生活。封建统治阶级利用了人们对天帝崇拜和道教的宣扬，大力鼓吹“君权神授”，说自已是天帝的儿子，他们的统治是天帝交给的天职。要人们听天命。他们的宣传对天帝起了很大的促进作用，唐宋以后，一些文人又把天帝称玉帝、玉皇，随之道教又宣称玉帝统管三界四生，天界、地界、人界；四生即：胎生、卯生、浮生、化生，是宇宙的总黄帝，所以称玉皇大帝。这样，东王公的名字就逐渐消失，取而代之的就是玉皇大帝。不过这位至高无上的玉皇大帝在唐代以前是不存在的。他的出现和逐渐定型，是唐宋以后的事。

在东王公身边的两位侍者，一名金童，一名玉女。相传东王公自幼喜欢吃大枣，故而金童手捧一盘大枣侍奉在东王公身边。东王公手下有四大天王，分别为增天天王，职风：广目天王、职调；多闻天王、职雨；持国天王，职顺。他们合起来，统领宇宙万物的风调雨顺，也是我们老百姓所祈求的最高幸福。

东王公内墙上的壁画。南墙上有三。一是说木公初形，即东王公早期的神态。据《神异经·东荒经》记载，东荒山中有石室，东王公居焉，长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊。二是石室相公。据《神异经》记载，世有大鸟名：“希有”，一遮东华，一遮西华。鹏鸟立于天柱之上，东王公与西王母在大鹏鸟背每年在回屋相会一次。来时东王公乘坐一龙车，西王母乘坐一虎车。三是金母诞生。中国古代哲学思想认为，宇宙是一团凝聚的元气，处于混沌状态，就象一个鸡蛋。这团气体中有一种灵性，这个灵性就是盘古，后来开始演化，清气上升为天，浊气下降为地，盘古的灵气在天上（道教称元始天尊），地上的岩石同渗出的积血生成太元玉女，元始天尊与太元玉女血气相通，在天界进一步演化，天界的灵气得以运转化为阴、阳二气，阳气称东华至真之气，神名叫东王公，阴气称西华至妙之气，神名叫西王母。

北墙壁画也有三副。第一副描述的是金童传书。据《仙传拾遗》记载，昔汉初小儿于道歌曰：“著裙、入天门，揖金母，拜木公”。时人皆不识，唯张子房知之，乃再拜之，曰：“此东王公之金童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”第二幅画讲的是东王公其人。东王公演变成道教神灵的故事，号玉皇（详见东王公解释）。第三幅画讲的是玉女抱壶的故事。东王公和玉女戏耍，东王公持箭，玉女投壶，箭投进壶者，天为之笑。东王公大殿始建于1995年，建成于1999年。耗资180多万元，大部分资金都来自台湾朝圣信众的捐款。

旅游看点

后花园

西王母的后花园，这是大殿的第三部分。它由一个圆型的水池及四个花圃组成，象征着远古时代西王母宫的大花园，往前走是祭台，主要是供宗教祭天和平时游人休息览胜的场所。

瑶池

瑶池位于回山南麓，相传是西王母举办蟠桃会，大宴群仙的地方。明代建筑“夜月亭”为古泾州八景之一，每逢中秋月圆之夜，前来观景赏月者，络绎不绝，瑶池水为天然矿泉水，清澈透明，甘甜可口。

瑶池沟是最具神秘意味的所在。沿沟拾阶而上可以攀天梯，到达王母宫后山。这里林木繁盛，遮天敝日，冬景苍松缠腰，春桃红杏白，迎春花开，是您踏春的最好选择。夏日凉荫遮暑，是您消闲消暑最好去处。这里植被丰富，有冠木及名贵树木达上百种，是泾川多年坚持义务植树的缩影。沟内有灵官庙，三霄殿（子孙宫），还有一处西王母早期穴居修炼的窑洞、花园等建筑群。从这里直达王母宫有两条路供您选择，一是乘车沿景区道路直达王母宫，二是沿沟西进攀援上山到王母宫，两条路径自有不同的感受。

回屋

回屋位于回山之下，相传是西王母居住的地方，一九九二年八月二十四日，台湾三重市凤德玉宝殿一行三十余人拜谒西王母于回屋，拍得显灵神光。

石窟

王母宫石窟位于回屋旁，开凿于北魏太和年间，距今约有一千四百多年历史，窟内为方形中心塔柱，雕有大小佛造像200余尊，窟外建筑为木质四层凌云飞阁，掩映于苍松翠柏之中，十分庄严。

宫山晓钟

悬钟为金代大安铁钟，原为山下回山佛寺遗物，现悬挂于王母宫山顶的钟亭内，属省级文物。大钟铸于金大安三年（公元1087年），钟高2.5米，口周长4.6米，厚0.13米，重约万斤。钟身分5层，铸饰铭文和图案。从上至下，第一和第五层为莲花图饰，第二层为：“皇帝万岁、臣佐千秋、国泰民安、法轮常转”四言吉语，第三、四层为铭文32方，记所供奉的八大菩萨法号，僧人、供养村社名，还有一方女真文字的铭文，它是泾川有女真完颜后裔聚居区的见证。宫山晓钟，已成为泾川的一大象征。

清·谢闫祚的诗《宫山晓钟》赞曰：

推帘月色尚溶溶， 万籁萧然听早钟。

隔水一声传激越， 傍山万木响玲珑。

惊残枕上华胥梦， 冷尽人间名利胸。

王母祠前花正放， 定应添得晓妆浓。

回山王母宫颂碑

在泾川县回山脚下的西王母文物管理所有这样一块石碑。这是一块宋代碑刻，名叫“重修回山王母宫颂碑”，也叫“陶谷碑”、“天圣碑”。全碑通高2.83米，宽0.83米，厚0.18米。碑额梯形，上刻五寸篆书“重修回山王母宫颂”。碑文为篆书，二十行，每行四十六字，由于年代久远，现在碑文残缺140余字。省级文物保护单位。属回山道教遗物，曾被中央电视台《国宝档案》报道。

南石窟寺之碑

省级文物保护单位。北魏永平三年（510），泾州刺史奚康生开凿南石窟时所立。碑为灰砂岩质，高2.25米，宽1.3米。碑文魏书，详载泾州开凿南石窟的情况和对佛的赞语。记载北魏永平三年奚康生开凿南石窟的经过，雕有二龙戏珠的碑首现存北京大学。

镇海寺蒙文碑

镇海寺蒙文碑原在径川县镇海寺中，现移置于县文化馆的碑亭内保存，是研究我国元代历史、政治、佛教史和古代蒙古语言文字的重要资料。据考证，此碑始建于元世祖忽必烈至元十四年(1277年)。碑呈圆形，已残缺，有荷花雕饰，龟形座。通高1.85米，宽0.86米，厚0.24米。正面碑额阴刻直书四个汉字“镇海之碑”。正面上端为真体八思巴文(元史上称为蒙古新字和国字)。内容系记载元世祖忽必烈颁发的保护镇海寺和僧侣的圣旨。下面的汉文则直书建碑人的姓名、官职。背面的汉文已模糊不清，很可能是蒙文的汉译。镇海寺蒙文碑是省级保护文物。