沈阳法轮寺怎么样

北塔法轮寺建于清崇德八年（公元1643年）癸未仲春，顺治二年（公元1645年）乙酉仲夏告竣，是当时绕盛京城东、西、南、北四塔之一。据寺内碑文记载：“盛京四面各建庄严宝寺，每寺大佛一尊，左右佛二尊，菩萨八尊，天王四位，浮图一座，东为慧灯朗照，名曰永光寺；南为普安众庶，名曰广慈寺；西为虔祝圣寿，名曰延寿寺；北为流通正法，名曰法轮寺。”四塔寺象征四大金刚威震四方，护国安民，保护“国无灾”，“五福齐来”。

归属清王朝的北塔法轮寺，建成后作为喇嘛教活动圣地，很快便成为四塔寺中香火最旺的一座。乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝驾临法轮寺礼佛，亲书“金镜周圆”匾额，并题诗：“圣建四堵，斯惟城北隅。欲因示蒙古，讵止事浮图。是日亲瞻相，当年缅创模。法轮演国语，永佑旧京都。”据史料载，乾隆时隔五年再次驾临北塔法轮寺，其后嘉庆、道光诸帝均来此游历。沐浴在清王朝恩泽的北塔法轮寺是现存四塔寺中保存最完整的一座寺庙。

建筑设计

北塔法轮寺，在地载门外三里，大殿五楹，碑亭二座，东西配殿各三楹，天王殿三楹，钟鼓楼二座，寺北宝塔一座，山门三楹，晾经楼一楹，禅堂僧房二十四间，以上四寺俱。国初时敕建，用喇嘛相地法，每寺建白塔一座，云当一统。相传为具有大学士刚林 碑，乾隆八年有御书金镜周圆匾额恭悬正殿，四十三年有御制《题法轮寺》诗，四十八年有御制《法轮寺》诗俱恭载。（《钦定四库全书·盛京通志·卷九十七·祠祀·北塔法轮寺》）

该寺原属沈阳实胜寺的下院1962年市人民政府公布为市级文物保护单位。1984年市人民政府拔款重修并重新公布为市级文物保护单位。1987年10月正式对外开放。现占地13,000平方米。

沈阳法轮寺景区介绍

寺院景观

大雄宝殿

2002年之前，大殿的四周墙壁是蓝色基调的素描形式的大威德金刚坛城等壁画。当年7月，夏坝仁波切主持恢复重建后，大雄宝殿开始修建佛像：正中是释迦牟尼佛与二胁侍；其左手是密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚三本尊双身像；右手是宗喀巴大师与贾曹杰、克珠杰三父子像。又十年后的2012年，大雄宝殿翻修并重塑佛像，供奉至今。

大殿整体为汉传佛教风格。殿内除了庄严的佛像之外，还供奉了汉文，藏文，巴利文三大语系的《大藏经》。藏传风格的阑楯上刻有吉祥八宝石雕，但其雕刻为汉地工艺。大殿前的丹陛石上雕刻有一组精美的八吉祥图案，精妙细腻。大殿前后的石阶上各有一对石雕神兽，为斯里兰卡之南传佛教工艺。整个大殿将三大佛教体系和谐的融合在一起是为国内迄今为止独一无二的寺庙建筑风格。

护法殿

藏传佛教金刚乘的特点之一是，本尊多、护法多。在诸多护法中，一般为格鲁巴公认为最如法的，有四大护法，即六臂玛哈嘎拉、阎魔护法、毗沙门天王和吉祥天母。本护法殿所供奉的即此四大护法中的六臂玛哈嘎拉、阎魔护法和吉祥天母。

吉祥天母

吉祥天母是最殊胜的护法之一，本卦台是我寺根据汉地民俗而开设。

吉祥天母又称大吉祥天女、善女、是藏传佛教的女相护法神之一，是拉萨城和达赖喇嘛的守护神，她是印度教女神ShriDevi（求翻译）在藏传佛教中的愤怒化身。在藏密中，吉祥天母极受尊崇，影响深远。

当释迦牟尼佛于菩提迦耶正进入甚深禅定，将证正等觉位时，邪魔来扰。世尊以大威神力降服一切魔军，自后吉祥天母便于佛前立誓，愿护持佛法，成为女性护法中最殊胜的护法神之一。吉祥天母是妙音佛母的愤怒显现。

通过对吉祥天母的供养，念咒、祈祷护法加持等仪轨的进行，使施主消灾解难，降魔排障，增长福禄寿财，并使事业成就。此仪轨的殊胜之处是效果特别快。

吉祥天母通身为青蓝色，一面四臂，以游戏坐姿侧身跨坐黄骡背上，头戴五骷冠，赤发上冲，以新月与孔雀翎为发饰，颈间挂着人头链，蛇饰为环钏作庄严，下着虎皮裙，腰系红棒？。四臂所执之物：右为三叉戟与普巴杵，左为毒蛇与明镜。二臂大黑天？右持钩刀，左托装满鲜血的嘎巴拉，现双运大乐相，住于莲花月日轮座与般若烈焰之中。

最值得一提的就是我们法轮寺独一无二的吉祥天母卦台。此卦台是本寺根据汉地民俗（个人或家庭通常在做事前预测吉凶祸福）而开设的，通过施主在吉祥天母像前虔诚祈祷、诵经念咒、供养，祈求吉祥天母预知吉凶祸福，并针对问事人的情况，选诵恰当经文，求得佛菩萨及护法神的加持和帮助，使一切魔王所造的障碍迅速得到消除。

毗沙门（财神殿）

【毗沙门天王】中间主供毗沙门天王，又叫财宝天王。毗沙门，意为多闻，表示其福德之名，闻于四方（参见北方多闻天王条）。毗沙门天王，乃阿弥陀佛的化身。由于他乐善好施，故又为藏传佛教与汉传佛教所共同推崇的财宝天王。若能对其虔诚供养、祈祷，当能起到除障护财，生意兴隆，速增财富之效。

毗沙门天王是中士道护法。因中士道行者以守持戒律为主，故其主要护佑行者，消除于解脱道进程中出现的种种障难违缘，令其持戒清净，速得解脱。

【黄财神】

其左侧供奉的黄财神，是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之首。因其身相黄色，故称为黄财神。其形象为一面二臂，身小肚大，右手持摩尼宝珠，左手托吐宝鼠，头戴五佛宝冠，身着天衣，以左脚曲、右脚轻踏海螺宝的如意坐姿，安坐于莲花月轮之上。

【财源佛母】

其右侧供奉的财源佛母，又称持世菩萨，为五路财神之佛母，专掌世间财富。据佛经中记载，在过去久远劫中，迦叶佛住世时，此天母即以殊胜布施之功德，转生到三十三天；释迦佛在世时，她又从水中出生，成为恒河天女；后又化现为二十一度母之一的宝源度母。

天王殿

【弥勒菩萨】弥勒乃梵语名，意译作慈氏。经载，弥勒出生于南天竺婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。在兜率天内院中教化菩萨，是世尊释迦牟尼的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，即贤劫千佛中第五尊佛释尊曾授记慈氏菩萨，当其寿四千岁（约人间57亿6千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会、代释迦佛说法，故又称一生补处菩萨或绍圣尊。

谓慈氏菩萨系以佛“四无量”中之慈为首，修得慈心三昧，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。

在我国汉地，很多人把布袋和尚称作弥勒菩萨，这是因为在我国五代时期，浙江奉化有位和尚名“契此”，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识。”因此，人们就认为布袋和尚即是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中敬塑并供奉其像，从此这一传统便流传了下来。布袋和尚虽可视为弥勒转世,但尚未达到佛菩萨的那种境界，故其只能以佛门使者的身份，坐在殿前，代替佛菩萨接受广大信徒的供奉。由其赞语：“肚大能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”可知，其形象实为宣扬佛教以宽容为本，看破放下的宗旨。

【四大天王】天王殿的两侧就是四大天王。四大天王全部居住在须弥山半山腰的地方：东方持国天王，持琵琶，护持东胜身洲；南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛货洲。为何广目天王手中的龙长得像蛇一样呢？因为在古印度人的观念中，龙长得即是这个样子；北方多闻天王，也称毗沙门天王、财宝天王，一手托宝塔或吐宝鼠，一手持幢，护持北俱卢洲。四大天王脚下踏有八名鬼怪，代表天龙八部；他们实为四大天王的下属，分管山、河、日、月、风、雨、雷、电，随时镇除世间的八种俗念，即：贪、嗔、痴、爱、杀、盗、淫、妄，诚心护佑人们求得正果。

汉地对四大天王又有“四大怪”之说：造持国天王像时，手中的琴没有弦，造增长天王像时，手中持剑没有剑鞘，造广目天王像时，手中持龙却没有龙爪，造多闻天王像时，手中持伞却无伞骨，故有“琴无弦、剑无鞘、龙无爪、伞无骨”的“四怪”现象。四大天王合为“风调雨顺”之意：剑有“锋（风）”，琴须“调”，伞遮“雨”，蛇行“顺”；以此“风、调、雨、顺”，保国家人民五谷丰登、平安幸福之意。

【韦陀菩萨】这个背朝弥勒菩萨的是韦陀天王，即塞犍陀天，又称韦驮菩萨。据考证，韦陀菩萨的名字实乃误称，原名本为 “塞犍陀罗”，传至汉地后，因“犍”与“违”的繁体字相近，故在历代传抄过程中就发生了笔误，并一直以讹传讹，谬传至今。有一篇关于韦陀菩萨名字由来的论文。

韦陀菩萨手持金刚杵。金钢杵又叫降魔杵，意在提醒人们，在修持的过程中，要不断地去除内心的烦恼与邪念，降服心魔。

扎吉拉姆殿

扎吉拉姆本是一位汉家女神，曾跟随一位西藏高僧回到藏地，成为了家喻户晓的财神。

相传在很久以前，色拉寺切扎仓一位高僧去五台山朝佛。同时在京城皇宫里的一位美丽的妃子被毒死于宫廷斗争中，她的灵魂始终盘旋在皇宫久久不去，一心想要复仇，整个皇宫惶恐不安，乾隆皇帝得知高僧到了五台山，亲自前去迎请。当高僧来到皇宫，发现了妃子的魂魄在宫盘旋哭泣。高僧入定与女子交谈，得知她生前种种。便将事情经过告知皇帝，皇帝严惩了罪犯，并请高僧为她念经超度，之后高僧准备离开，可在归途中发现那妃子的魂魄一直跟随，并表明归依之愿！茫茫雪域，路途艰辛，却不改初衷！大师慈悲，被其感动，便同意带她回拉萨。当见到色拉寺金顶时，大师突道女子不能进寺，只能留在扎基，可为你在此建一处所，接受当地百姓供养。女子点头称谢。于是女子就留在了“扎基”，大师回到色拉寺，将一路经历告知切扎仓长老，长老听后夸赞大师，并且同意为这位汉地女子修建一所小庙宇，塑造这位女子的塑像，举行隆重的“伏魔”仪式，为她取名“扎基拉姆”。

在藏地，每周三就是朝拜扎吉拉姆的好日子，人们在这一天纷纷带上白酒，哈达，一一敬献给天母，祈求生意兴隆，财源茂盛。

2011年，由拉萨色拉寺管委会主任___亲自护送，将扎吉拉姆真实智慧身从色拉寺的属寺——扎基寺迎请到了护国法轮寺，成为了寺中一位重要的护法神。

至心祈祷，可得福、禄、寿、财之加持，殊胜吉祥！

无上大悲（东配殿）

西配殿供奉胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚密宗三本尊。

【胜乐金刚】其形相有多种，其中以四面十二臂为主；四面代表四种事业，十二臂表示十二种真理。本尊拥抱明妃，表示慈悲和智慧不能分离。胜乐金刚乃无上瑜伽部之母续本尊，格鲁派三大本尊之一。

【密集金刚】形像为三面六臂；本尊拥抱明妃，表示慈悲和智慧不能分离。密集金刚乃无上瑜伽部父续本尊，格鲁派三大本尊之一。格鲁派特别重视此本尊，视其为一切续部之根本，修此本尊可转贪、嗔、痴、慢、疑等五毒为五佛、五智，世间、出世间一切乐善事业皆可成就。

【大威德金刚】亦称 怖畏金刚、阎曼德迦、牛头明王、大威德明王。其基本形象为，九首三十四臂十六足；本尊拥抱明妃，表示慈悲和智慧不能分离。大威德金刚乃文殊菩萨为调伏一切魔障而化现的愤怒本尊，因其调伏魔障功能独特，堪称除障之王，故受到藏传佛教尤其是格鲁派的极大尊崇，为格鲁派重要的三大本尊之一。

本寺为利益众生，如法开设超度佛事、消灾伏魔佛事、延寿佛事、财宝天王大供等诸多佛事活动，每场佛事皆由格西带领僧团，于每日上午在此殿进行，主办施主可参加。其他时间不对外开放。

般若智海（西配殿）

东配殿正中供奉的是释迦牟尼佛，左右两侧为八大菩萨和十六大阿罗汉。

一、八大菩萨

1、弥勒菩萨， 弥勒乃梵语名，意译作慈氏。经载，弥勒出生于南天竺婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。在兜率天内院中教化菩萨，是世尊释迦牟尼的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，即贤劫千佛中第五尊佛释尊曾授记慈氏菩萨，当其寿四千岁（约人间57亿6千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会、代释迦佛说法，故又称一生补处菩萨或绍圣尊。

2、普贤菩萨， 为诸佛大行之示现。为度众生曾发大愿，又因其愿殊胜，超于一切，故名普贤愿王。若能读诵、思维、演说其愿文，能速得大利益。经中记载：宝藏佛时，菩萨为太子，名泯图，对佛发大愿；佛为其更名为普贤，并授记于未来北方知水善住净功德世界成佛，号金刚吼自在相佛。

3、除盖障菩萨， 以消除一切盖障而著称。所谓盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，因此五种障碍能覆盖心性光明，使人难以入定故。其左手持莲花，花上置摩尼宝珠，右手作施无畏印。此除盖障菩萨及诸眷属，皆善以除障拔苦、施与无畏，而满足众生之所愿。

4、虚空藏菩萨，意为空慧之库藏；含藏一切功德如虚空，故名虚空藏。念诵虚空藏菩萨的名号、咒语，能除一切恶不善业，可得智慧、敬爱、妙音、王位、官位、资财、眷属、名闻等；若行者于戒有所毁犯，依之可速还净。

5、文殊菩萨， 为过去、现在、未来无数诸佛之师，亦为诸佛智慧之总现。因其德才超群，居诸菩萨之首，故又称法王子。其标志是智慧剑与般若经函。若能念诵其名号、咒语，即可消除暗昧，增长智慧，得聪辩，强记忆。据经论所载，佛曾授记，宗喀巴大师即文殊菩萨之化身。6、大势至菩萨， 据佛经记载，菩萨于过去世为无量光佛之所摄受，依念佛法门成就无生法忍，获广大神通，以智慧光普照一切，令诸众生远离恶趣苦而得无上力，是故称大势至菩萨。大势至菩萨与观世音菩萨是阿弥陀佛二位侍者，三者合称“西方三圣”。

7、地藏菩萨， 因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。地藏菩萨乃诸佛大愿之代表。“我不入地狱谁入地狱，地狱不空誓不成佛”是其大愿之写照。常念诵地藏菩萨名号，能消除一切罪障，增长福慧。地藏菩萨最初之修行是为解救受苦的母亲，可见孝养父母是佛法修行的基础。

8、观音菩萨， 亦名观自在菩萨，为诸佛悲心之化现，与此世界极为有缘，恒以无量应化身救度众生。若有人遇诸苦痛灾难，一心念诵菩萨名号，观世音菩萨即可寻声救难，故亦称其为施无畏菩萨。

二、十六大阿罗汉

即承佛敕命，永住世间护持正法的十六位大阿罗汉。据经典所载，十六罗汉受佛付嘱，不入涅槃，常住世间，受世人供养而为众生作福田。

兹依唐·玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所载，略述十六罗汉之名称及弘化地方如次︰

1、宾度罗跋罗堕阇，与自眷属千阿罗汉，多分住于西牛货洲；

2、迦诺迦伐蹉，与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国；

3、迦诺迦跋厘堕阇，与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲；

4、苏频陀，与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲；

5、诺距罗，与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲；

6、跋陀罗，与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲；

7、迦理迦，与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲；

8、伐阇罗弗多罗，与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲；

9、戍博迦，与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中；

10、半托迦，与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天；11、啰怙罗，与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲；

12、那伽犀那，与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山；

13、因揭陀，与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中；

14、伐那婆斯，与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中；

15、阿氏多，与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中；

16、注荼半托迦，与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。

自《法住记》译出之后，十六罗汉受到我国佛教徒的普遍信仰，石窟中也陆续出现这种题材。敦煌千佛洞第十六窟晚唐壁画中就有十六罗汉像。历代画家对十六罗汉图也多有绘制，如王维曾绘四十八幅十六罗汉图。五代时期的禅月大师贯休十六罗汉图，可由敦煌千佛洞第七十九窟窥其遗影。此外，大足石窟大佛湾第三十六窟、杭州烟霞洞等石窟也有十六罗汉像。宋代以后，十六罗汉的题材虽然在石窟中已经减少，但绘画界则仍颇风行，一直延续到明代。

此外，另有十八罗汉之说，此系于十六罗汉之外另加上二位尊者。如加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者等等。其所加二尊有多种说法，兹不一一列举。

雷震狮吼（法堂）

自2002年始，由夏坝仁波切带领、僧团协力、十方信众鼎助重兴庙宇，于09年正式设立“狮吼雷震”讲法堂。藉此宣讲正法，甘露普降。妙轮区别，十二惟部，法聚总要，八万其门。讲法堂之设立，不仅为希求正法之人搭建了能够欢喜听闻的平台，更是一件功在当代利在千秋之事业。

佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。《释氏要览》：“天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔，诸国独步，内外综博，无籍不练，世人咸曰人中狮子。”此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”又如《五灯会元》卷九谓：“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。”

往生堂

应信众需求，沈阳·护国法轮寺往生堂，于2011年落成，面积350平方米，室内宽敞，灯光明亮、金碧辉煌、悦目殊胜。

往生堂内供奉着阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。此西方三圣慈悲接引已故众生的亡灵，令其离苦得乐往生西方极乐净土。每年清明，农历七月十五、农历十二月二十七日为往生堂三次超度佛事，回向亡灵。平时寺院僧人每月一次在往生堂念经做佛事。

《地藏菩萨本愿经》中曰：“若能更为身死之后七七日内广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天受胜妙乐。现在眷属利益无量。”

“若有男子女人。在生不修善因多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事七分之中而乃获一。六分功德生者自利。以是之故未来现在善男女等。闻健自修分分已获。”

回向亡灵。在此安放莲位可谓冥阳两利。

斯里兰卡世尊像

在寺院大殿西侧的松树下，安静伫立着一尊洁白的释迦牟尼佛像。他的洁白不是藉由人工的涂染，而是由一块天然的白色石头雕刻而成。

2010年，夏坝仁波切出访斯里兰卡参加第25届“世佛联”大会。斯里兰卡是典型的上座部佛教国家，仁波切描述说：他被当地僧团的庄严清净所震撼，仿佛又回到了佛陀在世的时代。禁不住热泪盈眶。

这尊佛像便是当地寺院赠与仁波切的珍贵礼物！他的雕刻工艺虽然是南传佛教的风格，但观之威仪丝毫不受到形象的限制，无论何时何地，白天黑夜，只要静静凝视着这座世尊法相，就会不由自主宁静下来，继而生起强大的信心。

加行广场

就塔院的主要功能来说，又可称之为“加行广场”。以塔为中心，四周供奉着三十六尊佛像（35佛加弥勒绍圣尊）；正对塔身，整齐排列着两排磕长头的石板；其余东西北三侧环绕转经筒。僧俗四众均可在此修行忏悔、归依、大礼拜、绕塔、转经等，具有积福和净罪的双重功效，所以极受欢迎，人流不断。

塔院西北角供奉着宗喀巴师徒三父子圣像，南围墙内是灯房，每逢大型法会，僧众带领信众供灯、供水等，极具加持力。

人们在这里很快就能感受到内心的宁静与愉悦，也能在不知不觉中，渐渐地体味到信仰的力量。

玛尼石堆

玛尼石是藏传佛教传统中，在石片、卵石上刻六字真言或佛经等制成，有的嘛呢石还会上色。嘛呢石通常放置在路边，寺院附近或水流中。嘛呢石堆积而成的嘛呢堆在藏区随处可见。

“玛尼”来自梵文佛经《六字真言经》“唵嘛呢叭咪哞”的简称，因在石头上刻有“玛尼”而称“玛尼石”。

藏族人形容牢固不变之心为“如同石上刻的图纹”。藏族认为在石头上留下的痕迹保存久远，如格萨尔的足印、栓马石印、马蹄印以及某历史名人的脚印等。

人们刀笔不停，艰苦劳作，在一块块普通的石头上刻写上经文以及各种佛像和吉祥图案，并饰以色彩，使平凡的石头变成了玛尼石。虔诚的藏族信徒相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言纹刻在石头上，这些石头就会有一种超自然的灵性，就能消除一生罪孽，给他们带来吉祥如意。

信徒不仅口头念，还用刀刻在石头上，送到玛尼堆，算是完成了一份功德。所以，在虔诚的信徒们眼里，石刻艺人也就成为了给他人带来福运的宗教艺术家。

四业火供坛城

火供，即是梵文homa 的汉译，音译为【护摩】，直译为【烧】。《大日经疏》卷八曰:“护摩是 如来慧火，能烧弃因缘所生灾横。”又曰:“烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅盘饭，令 诸弟子悉皆甘嗜。”同书卷十五曰:“护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。”《慧琳经音义》卷 四十一曰:“护摩梵语，唐云火祭祀法。为飨祭贤圣 之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。” 在佛教中，火供指的是以燃烧供品的方式供养本尊。这样做的目的主要有两种，第一种是求 取悉地，第二种是成办息增怀诛事业法，如《密宗道次第广论》所言，“灌顶是为成熟修彼诸 道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆 满大菩提行。” 火供的对象有世间的护法神，也有出世间的本尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等等。 在火供时，将火供炉观想为护法神或佛菩萨等本尊所住的宫殿及坛城，炉中燃烧的火，外在 是火的形象，但内在为佛等本尊、护法神及他们的眷属。所有的供品，如五谷杂粮、油、金 银等等，都分别象征贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的业力，藉由燃烧供品，令本尊、护法 等都欢喜接受。 这些供品经过佛法加持转换成殊胜无量的供品，透过供养来成就息、增、怀、诛等事业法， 能分别达到消除业障，增长福德、智慧、长寿，怀柔冤亲敌害、烦恼，降伏、消除贪、嗔、 痴、无明、四魔(烦恼魔、蕴魔、天子魔、死魔)等目的。 夏坝仁波切查阅了诸多经论，结合祖师传承，斥巨资制作了四套精美如法的火供炉，一套供 养于理塘长青春科尔寺，一套供养于下坝嘛通寺，一套供养于大庆富裕正洁寺，一套供养 于沈阳北塔护国法轮寺。

建设沿革

1642年 崇德七年，伊拉古克三呼图克图、戴青绰尔济率西藏使团到达盛京。

1643年 崇德八年，二月癸未仲春始建寺。同年皇太极崩，顺治帝继位。

1644年 顺治元年，在建。同年满清入关。

1645年 顺治二年，乙酉六月仲夏告竣。

1743年 乾隆八年，乾隆皇帝御书“金镜周圆”匾额（今佚）

1778年 乾隆四十三年，乾隆皇帝亲临法轮寺礼佛，并留下御制诗文。

1783年 乾隆四十八年，乾隆皇帝亲临法轮寺礼佛，并留下御制诗文，谕敕封为“满洲喇嘛庙”。

1805年 嘉庆十年，嘉庆皇帝东巡盛京至法轮寺拜谒并留下御制诗文。

1818年 嘉庆二十三年，嘉庆皇帝东巡盛京至法轮寺拜谒并留下御制诗文。

1829年 道光九年，从礼部侍郎凯音布之请，重新整修法轮寺。并东巡盛京至法轮寺拜谒并留下御制诗文。

1900年 庚子之乱。

1905年 日俄战争爆发，北塔法轮寺受到战火摧毁，寺内所珍藏的上百部经卷和佛龛、法器遭到严重毁坏。大殿隔扇及供桌、大经柜及柜内108部经文全部被焚毁。

1921年 随着北塔法轮寺日趋残破，寺院成为沈阳市民自发停放棺椁的场所。寄放贫民百姓的棺椁，这种情况一直持续到解放前。

1937年 伪满康德四年，重新修缮。

1949年 新中国成立，后由沈阳市民政部门将北塔法轮寺内的寄骨进行火化，它也恢复了以往的一些宗教功能。但那时的北塔法轮寺已残破不堪。

1959年 北塔法轮寺归沈阳市民政局管辖，不久便将残存的钟、鼓楼拆去，

1962年 1月被沈阳市人民委员会公布为市级文物保护单位。此后十年动乱期间，大殿内的佛像被推倒，再次恢复寄存骨灰的职能。

1984年 时任市长李长春号召文物大开发，国家拨款对北塔进行维修，并在原址进行了修复，并重塑了部分佛像。

1987年 10月正式对外开放。

2002年 7月经辽宁省宗教事务局批准，法轮寺正式恢复为宗教活动场所；并礼请四川省甘孜州理塘县理塘长青春科尔寺第九十三代住持——第四世夏坝活佛出任住持，还将藏地很多殊胜的法事、法宝带到北塔，使北塔法轮寺重新恢复了生机，风采更胜往昔。